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domingo, 1 de maio de 2011
Ameaçado de morte há 18 anos, padre Ricardo Rezende abre o jogo e faz revelações sobre os conflitos fundiários no Pará
07:57
O que o atraiu para os conflitos no Pará?
Como se dava o acesso?
O aeroporto de Conceição do Araguaia tinha volume de voos impressionante. Maior parte do acesso às fazendas era de avião, não havia estradas. Chegavam pessoas a convite do governo, mas já não tinha terra. As empresas tinham cercado áreas de 100 mil, 140 mil hectares. Em São Félix do Xingu, a fazenda Andrada e Gutierrez tinha 400 mil hectares. A do Daniel Ludwig tinha 3 milhões. Terras públicas eram privatizadas para grandes empreendimentos. Quando cheguei, vi a necessidade de auxiliar e pensei: É aqui que vou ficar.
Era missão como padre?
Fui ordenado em julho de 1980. Quando cheguei era leigo. Através do Movimento de Educação de Base, dávamos assistência a trabalhadores. Tínhamos cursos de pedreiro, carpinteiro, eletricista. Cada comunidade com escola recebia quadro, giz, lampião, aparelho de rádio e bateria, e sintonizava na aula a rádio da diocese. Instruíamos monitores. Comecei a perceber o conflito fundiário. A população dobrava, mas as terras estavam ocupadas e de forma irregular. Alguém adquiria 13 títulos de propriedade, com 4.450 hectares cada, mas colocava nos lotes área maior. Se pusessem os títulos lado a lado, o Pará teria que dobrar. Havia sobreposição em áreas tituladas, conflitos entre posseiros, moradores antigos e empreendimentos. Havia tiro, morte e outro drama: o trabalho escravo.
Como o senhor se deparou com trabalho escravo?
Ouvi falar de trabalhadores que tentavam sair de fazendas e não podiam, que havia captura, tortura, trabalhador queimado vivo. Empreendimentos que, fora dali, eram bancos ou indústria, lá usavam trabalho escravo. Uma vez, diante da igreja, vi um carro passar. Um jovem pulou e, então, dois homens saíram e o capturaram. Achei que era brincadeira. Depois, compreendi que ele tentou fugir do trabalho escravo.
Como definir o trabalho escravo contemporâneo?
Vêm de fora do estado em que trabalham. O pretexto mais comum no Ocidente hoje é a dívida. A mão de obra mais acessível ao aliciamento é faminta, em estado de miserabilidade. O aliciamento chega como promessa de vida melhor.
Como o senhor teve ideia de criar o arquivo da Comissão Pastoral da Terra?
Era procurado por trabalhadores que revelavam seus dramas. A primeira vez, ouvia estarrecido. A segunda, já esquecia: de que fazenda? Que município? Comecei a anotar e organizar anotações sobre conflito e trabalho escravo em pastas.
Qual o volume do arquivo?
Há mais de 700 depoimentos de sobreviventes do trabalho escravo nos últimos 40 anos no Pará.
Como o senhor ajudava?
Podíamos fazer pouco. Se alguém fugia, tentávamos tirar a pessoa dali para não ser morta e salvar quem ficou na fazenda. Denunciávamos à antiga Delegacia Geral do Trabalho, que compactuava com fazendeiros. A polícia não fazia nada. A mídia nacional também não dava espaço. Quando a internacional começou a dar, pressionou o governo brasileiro. O Estado dizia que éramos comunistas, levantava suspeição sobre nossas denúncias. Para garantir a fé dos documentos, levávamos trabalhadores para fazer declaração em cartório ou polícia de outros locais. No Pará, a polícia estava no crime e não aceitaria a denúncia.
Que caso mais o chocou?
Talvez o da Fazenda Arizona, em Redenção. Capturavam trabalhador que fugia e batiam. Depois, capturavam e matavam. Não adiantou. Então, matavam moralmente: o pistoleiro botava arma na cabeça e obrigava o trabalhador a ter relação oral diante do grupo. Um fugiu e nós o levamos ao procurador-geral da República. Nem assim os envolvidos foram presos.
O senhor foi ameaçado?
Fui por muitos anos, por questões ligadas a conflitos fundiários. De 1979, quando foi morto Raimundo Ferreira Lima, o Gringo, candidato a presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Conceição do Araguaia, até quando saí do Pará, a lista de trabalhadores assassinados chegou a 200 nomes, 95 fugidos do trabalho escravo. Em Rio Maria, para onde fui depois, sentar na cadeira do presidente do sindicato era concorrer à morte. João Canuto, primeiro presidente, foi morto, como outros.
O fim da ditadura reduziu a violência?
Até 1985, as mortes eram violentas e aleatórias. Com a Nova República, a situação ficou mais complexa. Foi criada a União Democrática Ruralista. Faziam leilões, e a contratação de pistoleiros passou a ser coletiva. Surgiram os chamados grupos de segurança. Em vez de contratar um pistoleiro, fazendeiros contratavam milícia privada. Era mais barato e eficaz, pois havia militares reformados na coordenação.
Como eram as ameaças?
Decidiam-se as mortes sem nenhum cuidado. Sabiam da impunidade. Um vendedor de sementes entrou na casa em que acontecia a reunião de fazendeiros que decidiu pela morte de João Canuto. O vendedor ouviu e lhe avisou. Volta e meia corria lista de 6, 7 pessoas e falavam: ‘Estão dizendo que vão te matar’.
O senhor andou armado?
Não, mas a partir de 1992, o estado me ofereceu segurança. Dois soldados se alternavam dia e noite. Condicionei a escolher meus seguranças. Já tinha acontecido o caso do Chico Mendes. De que adiantou estar com segurança? Ele poderia ser assassino. E eu sabia que a proteção não estava na arma nem na capacidade de usá-la. A proteção estava na farda que ele vestia. Muitos assassinos eram policiais. Atirar em colega era complicado.
Após tantas mortes, por que a da irmã Dorothy teve grande repercussão?
Conheci irmã Dorothy quando ela dava curso de Bíblia e trabalhei com ela. Não foi a primeira freira morta. Antes, teve a irmã Adelaide Molinari. Tinha havido a morte de Chico Mendes, depois do Expedito (sindicalista). Irmã Dorothy seria mais uma, mas era idosa, freira, americana e se preocupava com ecologia. Ela era odiada, pois defendia trabalhadores e o ambiente, tudo que ia contra os projetos dos proprietários.
Qual o papel das mulheres nos conflitos?
De coesão de grupo e coragem. Em Xinguara, os trabalhadores estavam ameaçados e cercados por pistoleiros. Ninguém conseguia entrar. Mas uma mulher da Assembleia de Deus, que usava cabelo comprido e levava uma Bíblia debaixo do braço, entrava com munição para os trabalhadores e nem a polícia desconfiava. Outra figura é dona Pureza, que saiu pelo mundo procurando o filho, levado para o trabalho escravo. Carregava Bíblia, máquina fotográfica e o que chamava de ‘caderno da encrenca’, onde anotava e classificava as fazendas. Saía fotografando tudo e ninguém desconfiava.
O senhor foi um dos idealizadores do uso de artistas como mecanismo de proteção. Funciona?
Sim. Levar artistas para áreas onde as pessoas são ameaçadas é um aviso: ‘Atirar nesta pessoa é um tiro em mim. Estou sabendo e acompanhando’. Camila Pitanga e Letícia Sabatella foram a Rondon do Pará. Protegeram dona Joelma, presidente do Sindicato dos Trabalhadores Rurais que é ameaçada de morte e cujo marido foi morto nesse cargo, andando com ela pela cidade.
Proteção oficial é difícil?
Acompanhei a história do padre Josimo. Tínhamos a mesma idade e trabalhávamos na mesma equipe. Josimo sobreviveu a atentado de cinco tiros. Eu e cinco bispos tivemos audiência de 40 minutos com o presidente José Sarney. Pedimos medidas de segurança. Dez dias depois, em 10 de maio de 1986, Josimo foi assassinado sem proteção.
Como está hoje a região?
Ainda há violência e assassinatos. Pela terra e hoje por outros fatores. O caso da irmã Henriqueta (jurada de morte há 2 anos) e de pelo menos dois bispos ameaçados está ligado a denúncias que fazem de pedofilia no Pará. Há denúncia também de tráfico humano. Não é mais igual aos anos 70 e 80. Antes, o estado promovia a violência. Depois de 85, a polícia só está nela clandestinamente. Salvo caso conhecido como ‘a curva do S’, quando policiais fardados assassinaram 19 pessoas do MST. Havia ordem para detê-las a qualquer custo. Para a polícia paraense, isso significa matar. Eles não estão habituados a fazer diferente.
E no trabalho escravo?
Foram criados o Grupo Móvel de Fiscalização e a ‘Lista Suja’, que é o cadastro das empresas publicado pelo Ministério do Trabalho. Já houve condenações por uso de trabalho escravo. Aspecto negativo: nenhum fazendeiro está preso, e a reforma agrária não se deu.
Qual o maior desafio?
Proteção. É gravíssimo o fato de que 13 pessoas, entre elas três bispos e uma freira, estão ameaçadas, pediram proteção do governo e não receberam. Há outros ameaçados, como Frei Henri, que tem a proteção dos que me prestaram segurança. O estado não consegue dar um basta à história de ameaças. E ainda há trabalho escravo.
No Rio também?
Sim. No Rio, está no campo, na construção civil e na telefonia, em Petrópolis.
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sábado, 23 de abril de 2011
Religiosidade na Amazônia é tema de documentários
17:37
A Amazônia, com sua dimensão continental e singularidades, sempre despertou o interesse das artes para tentar decifrá-la. Objeto de estudo da ciência, motor de inspiração para a literatura, cenário e personagem para diversos filmes, a região ainda é foco de dezenas de documentários, e hoje duas equipes voltam suas lentes para um aspecto específico: as crenças e religiões.
O documentarista paraense Klemerson Pena tem trabalhado em uma série de vídeos sobre festas religiosas na Amazônia, reunindo material sobre as celebrações de 6 cidades, e prepara-se para lançar, em maio, o documentário “Borba: o santo padroeiro”. Por outro lado, os jovens diretores André Oliveira e César Nogueira estão em processo de filmagem de “Crenças na Amazônia”, filme documental que procurará retratar as mais diversas manifestações de fé na metrópole de Manaus.
Por rios
Klemerson Pena decidiu investir na carreira de documentarista após decepções com a carreira anterior, de jornalista. Assim, há 15 anos ele perambula pelos rios amazônicos acompanhando e registrando os mais diversos aspectos da região. Atualmente, Pena desenvolve uma série de documentários sobre as festas religiosas realizadas nas cidades amazônicas.
Mesmo com todo o material realizado sobre as festividades, ele garante que ainda faltam eventos que ele gostaria muito de acompanhar: “Eu gostaria muito de fazer documentários ainda sobre a Festa do Pescador, em Manaus, e da Nossa Senhora do Rosário, em Itacoatiara e, claro, o Círio de Nazaré, em Belém”.
Pena trabalha de forma independente, contando apenas com recursos próprios, e envolvendo sua família na produção. “Quem edita o material é a minha esposa, o meu filho, ainda com 7 anos, também nos acompanha nas viagens, porque faz parte da forma como eu trabalho. Eu morei 2 anos e meio em Borba para fazer o documentário”, revela Pena.
Crenças
Partindo para um universo ainda mais amplo, um grupo de jovens videomakers envereda por caminho semelhante. André Oliveira, Dyk Cardoso, César Nogueira e Wendrey Cardoso tiveram uma ideia inicial de falar sobre as religiões com o intuito de utilizar o material como forma de difundir um maior conhecimento sobre cada uma e estimular nos jovens à tolerância. Por isso, optaram por filmar aspectos das religiões monoteístas presentes na capital: catolicismo, islamismo e judaísmo, e as diversas manifestações religiosas politeístas, como os cultos afrobraisileiros e indígenas, e filosofias de vida como o budismo e o ateísmo.
Segundo Nogueira, o interesse dele pelas religiões passa principalmente por um olhar antropológico: “Eu acho o advento das religiões uma singularidade da cultura humana fantástica, por que é uma força capaz de fazer com que a pessoa se entregue e deixe guiar a própria vida”, declara. O documentário está sendo feito com recursos próprios e a equipe, que já se encontra na fase de filmagens, busca patrocínio para a continuidade do filme.
Folclore, festas e celebridade
Além do trabalho com as festas religiosas, Klemerson Pena trabalha também, em suas andanças, com outros aspectos da região. Tendo em seu currículo em torno de 20 filmes, Pena tem documentários sobre a Ciranda município de Humaitá, no Amazonas, sobre o Arraial Flor do Maracujá, em Porto Velho e sobre o cantor brega Wanderley Andrade.
“Acompanhamos o Wanderley em viagens entre Acre, Rondônia, Amazonas e Pará, onde ele conversou bastante conosco e realmente estimulou a gente a realizar esse documentário sobre a vida dele”, conta Pena.
No material, Wanderley Andrade conta detalhes de sua vida profissional e o processo que viveu para chegar a ser uma celebridade na região, tendo iniciado como porteiro em um hotel em Santarém, e desenvolvendo em paralelo sua carreira de cantor da noite, até a explosão de suas músicas no fim dos anos 90.
“Eu ainda não posso afirmar que o material sobre o Wanderley está finalizado, mas pretendo encontrar com ele novamente para dar continuidade a esse trabalho”, confessa Pena.
O documentarista paraense Klemerson Pena tem trabalhado em uma série de vídeos sobre festas religiosas na Amazônia, reunindo material sobre as celebrações de 6 cidades, e prepara-se para lançar, em maio, o documentário “Borba: o santo padroeiro”. Por outro lado, os jovens diretores André Oliveira e César Nogueira estão em processo de filmagem de “Crenças na Amazônia”, filme documental que procurará retratar as mais diversas manifestações de fé na metrópole de Manaus.
Por rios
Klemerson Pena decidiu investir na carreira de documentarista após decepções com a carreira anterior, de jornalista. Assim, há 15 anos ele perambula pelos rios amazônicos acompanhando e registrando os mais diversos aspectos da região. Atualmente, Pena desenvolve uma série de documentários sobre as festas religiosas realizadas nas cidades amazônicas.
Mesmo com todo o material realizado sobre as festividades, ele garante que ainda faltam eventos que ele gostaria muito de acompanhar: “Eu gostaria muito de fazer documentários ainda sobre a Festa do Pescador, em Manaus, e da Nossa Senhora do Rosário, em Itacoatiara e, claro, o Círio de Nazaré, em Belém”.
Pena trabalha de forma independente, contando apenas com recursos próprios, e envolvendo sua família na produção. “Quem edita o material é a minha esposa, o meu filho, ainda com 7 anos, também nos acompanha nas viagens, porque faz parte da forma como eu trabalho. Eu morei 2 anos e meio em Borba para fazer o documentário”, revela Pena.
Crenças
Partindo para um universo ainda mais amplo, um grupo de jovens videomakers envereda por caminho semelhante. André Oliveira, Dyk Cardoso, César Nogueira e Wendrey Cardoso tiveram uma ideia inicial de falar sobre as religiões com o intuito de utilizar o material como forma de difundir um maior conhecimento sobre cada uma e estimular nos jovens à tolerância. Por isso, optaram por filmar aspectos das religiões monoteístas presentes na capital: catolicismo, islamismo e judaísmo, e as diversas manifestações religiosas politeístas, como os cultos afrobraisileiros e indígenas, e filosofias de vida como o budismo e o ateísmo.
Segundo Nogueira, o interesse dele pelas religiões passa principalmente por um olhar antropológico: “Eu acho o advento das religiões uma singularidade da cultura humana fantástica, por que é uma força capaz de fazer com que a pessoa se entregue e deixe guiar a própria vida”, declara. O documentário está sendo feito com recursos próprios e a equipe, que já se encontra na fase de filmagens, busca patrocínio para a continuidade do filme.
Folclore, festas e celebridade
Além do trabalho com as festas religiosas, Klemerson Pena trabalha também, em suas andanças, com outros aspectos da região. Tendo em seu currículo em torno de 20 filmes, Pena tem documentários sobre a Ciranda município de Humaitá, no Amazonas, sobre o Arraial Flor do Maracujá, em Porto Velho e sobre o cantor brega Wanderley Andrade.
“Acompanhamos o Wanderley em viagens entre Acre, Rondônia, Amazonas e Pará, onde ele conversou bastante conosco e realmente estimulou a gente a realizar esse documentário sobre a vida dele”, conta Pena.
No material, Wanderley Andrade conta detalhes de sua vida profissional e o processo que viveu para chegar a ser uma celebridade na região, tendo iniciado como porteiro em um hotel em Santarém, e desenvolvendo em paralelo sua carreira de cantor da noite, até a explosão de suas músicas no fim dos anos 90.
“Eu ainda não posso afirmar que o material sobre o Wanderley está finalizado, mas pretendo encontrar com ele novamente para dar continuidade a esse trabalho”, confessa Pena.
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